作者费勇，在一次线下课堂上，探求过“荣幸”这一话题。

上课前，满房子的年青东说念主还说谈笑笑，朝气繁茂的。

可一听到荣幸二字，都冉冉皱起了眉头。

有东说念主说我方出身不好，没拿得脱手的布景，打工好几年了，还在底层游荡；

有东说念主说再何如起劲，我们普通东说念主，也比不上那些出身在罗马的侥幸儿。

见学生们如斯气馁，费勇连连摇头，对世界说：

荣幸，是你看待人命的角度，十足不错我方遐想。

随后，他讲了明代袁了凡的故事，并连合我方对《了凡四训》的解读，长远明白了何为荣幸。

其实，多年前，费勇就写过一册《了凡四训详解》。

在书中，他连合玄学、脸色学，从不同角度进展了《了凡四训》的中枢要义——

“命由我作，福我方求。”

当你看完这本书，就不会再纠结命是天定，照旧东说念主定。

而是会换一个全新的视角，将荣幸收复为内在的人命走向。

只好凡事向内求，去成长、去改变，荣幸就耐久是一个变量。

而这，才是一个东说念主改命的最佳形式。

1

困住你的不是天命，是认命

在《了凡四训详解》里，作者先讲了袁了凡的故事。

袁了凡真名袁学海，十四岁那年，遵照父亲遗志，走上了行医的说念路。

一太空出采药时，他在山中的慈云寺，偶遇了一位得说念妙手。

这东说念主能掐会算，只端相了他一会，便说：“你是仕进的命，来岁就能中举！”

此后，又将袁学海哪年当贡生，哪年作念县令，每次科考的排行，系数奉告。

临了，老贤人还悠悠地说：

“你这辈子入得了宦途却作念不得大官，娶得起妻妾却生不出男儿。”

袁学海听罢，半疑半信，但也筹划试试。

果如其言，就在第二年，他中了举。

此后东说念主生的每一步，都被老贤人逐个说中。

袁学海就此认了命。

既然当不得大官，就不消刻苦起劲，混混日子就好；

既然掷中无子，就不消正身立己，归正也没东说念主传承。

就这样，整整20年，袁学海过的是晕头转向、毫无配置。

如斯气馁，他我方也很祸害。

毕竟，他也有光宗耀祖的鸿志，也不想蹉跎大好时光。

但每次要争取点什么，他想想我方的命，就顿时泄了气。

讲到这里，作者十分咨嗟。

他合计东说念主如若认定这辈子就这样了，就会不自发地去过模式化的、被轨则的一生。

这未免令东说念主猜忌。

到底是既定的荣幸，遏抑了我们的东说念主生走向，照旧我们当下的念头意志，反过来影响了东说念主生抉择。

而书里给出的谜底是，荣幸其实莫得这样玄乎其神。

真实的情况是：

东说念主的念头决定了当作，当作决定了俗例，俗例又决定了荣幸。

恰如玄学家荣格所说：当你的潜意志莫得成为意志时，那即是你的荣幸。

对既定荣幸越是抓着，宿命感就越强，东说念主生也就越无力越祸害。

到头来，即便莫得外界的樊笼，我们也会把我方紧紧困住。

的确的绝境，从来不在外面，而是阿谁一成不变的我方。

2

天命由我，荣幸全靠我方创造

凉了半截的袁学海，其后千里迷于打坐参禅中。

1569年的一天，栖霞山的禅房里，他屏息静坐着。

在他对面，不异危坐着的，是一位云谷禅师。

二东说念主闭目钳口，兀自打坐，照旧三天三夜了。

临了，照旧云谷禅师发轫毁掉，启齿讲话。

他大赞袁学海，合计他如斯入定，改日必成圣贤。

但袁学海却说：我之是以心静如水，全因命有定数，没什么可盼的了。

随后，他将我方怎样遇老贤人，怎样得命数，娓娓说念来。

谁曾想，云谷听罢，大喝一声：

“本以为你是枭雄，原来仅仅庸东说念主！被一个算命的算定，可悲可叹！”

遭此棒喝，袁学海也忽然有了一种久梦乍回的嗅觉。

他不由得想起此前各样，与其说是命定，不如说是我方不争脸。

他反复想忖着：“我方的命岂肯被旁东说念主驾御呢，何不试着争取一下。”

从那天起，他将名字改为了凡，了却此前，死灰复燎。

他不再诠才末学，运转博览群书，冉冉精明法律、理数、兵备、河渠等各方面；

他不再目不识丁，而是修路铺桥，拯救灾民，帮扶孤寡，冉冉得到了庶民的爱护。

服从，只一年后，在原来算定只可考第三的礼部熟悉中，他就考了第别称。

紧接着，他被调往京城，凭借着出众的治绩，升任至兵部主事。

想当年，那算命的老者断言，他最高也即是偏远小城的县令。

而今看来，袁了凡已十足突破了宦途上的命格截止。

更不可想议的是，年近半百时，他竟老来得子，又温情了掷中无子的结局。

袁了凡的外传履历，确凿应了那句：

凡高贵功名，齐有命定，半由东说念主力，半由天事。

东说念主一朝觉悟，每一天，每一处、每一事，都藏防范生的机会。

在书里，作者也建议过一个“当天生”的成见。

从前各样，比喻昨日死；从后各样，比喻当天生。

夙昔的阿谁你，已随时候走远，未来什么样，我方说了算。

蔡崇达在《荣幸》一书中说：

“我们生出了我方的荣幸，我们是我方荣幸的母亲。”

东说念主生，由多种身分团员而成。

只好其中的一个变了，东说念主生的境遇就会从头陈设组合。

盛衰荣辱，吉凶成败，像流动的水，莫得定势，亦莫得定局。

是以，莫得一成不变的命格。

在岁月的涛浪中，你十足不错靠我方改变东说念主生的流向。

3

改命最佳的形式，凡事向内求

解读《了凡四训》时，作者体悟到一个“立命”的端正：

“每天去作念一件小而切实的事，生存详情有所改变。”

夙昔，他合计我方人性孤介，在生存中老是水火落魄。

悟透这个端正后，他一改心中自高，时期指示我方与东说念主为善。

在家对待女儿，他不再冷酷，服从女儿和我方亲近多了；

在单元对共事，他运转和缓起来，服从团队互助也凯旋了。

如今，他东说念主缘好，一又友多，十足解脱了一身的荣幸。

为了帮更多东说念主，作者径直在书里提供了改命的方法，即袁了凡先生的“三改”。

作念到以下三点，东说念主生境遇大有不同。

1. 事上改

在作者看来，所谓“事上改”，即是改正树大根深的坏俗例。

袁了凡分析过他当年作念不得大官的原因。

当时的他，既莫得杰出的业绩，又不肯意作念烦琐的小事；

还心怀褊狭，自命不凡，讲话轻松，纵容商量……

此后为什么振翅高飞，就在于他改了这些差错。

他耐下性子贬责积存多年的讼狱，领导全县庶民畅通河岸拓荒废墟。

在作念东说念主上，他也放低姿态，谦让向有德行的东说念主请示，讲话奇迹都讷言敏行。

宦途唾手后，他曾咨嗟：“今欲获福而远祸，未论行善，先须悛改。”

也即是，不论四六二十四，先把旧俗例改掉，再开采新俗例。

然后你就会发现，新俗例凝合了生力军，撬动了荣幸的齿轮。

2. 理上改

更深一层看，改命，是想维模式的变嫌。

所谓理上改，本色上是说明迭代。

在书里，作者援用了卡罗尔·德韦克的“毕生成长”的成见。

东说念主的荣幸之是以不一样，是因为不同的想维模式变成的。

想维固定的东说念主，默许一切天定，因此毁掉了挑战，变得饮泣吞声；

而成长型想维的东说念主确信我方的力量，会收拢机会，争取一切想要的。

袁了凡曾经笃信，东说念主被一种名为“天理”的奥妙力量遏抑着。

但在云谷禅师的提点下，他显豁，所谓的“天理”，不外是种端正。

比如在成事的逻辑上，他显豁一分汲引一分得益，莫得捷径，也莫得绝境；

比如在个东说念主成长上，他显豁要多念书，多想考，不成盲信告诫，要看到万物的本色。

袁了凡说：“夫血肉之身，尚然独特；义理之身，岂不成格天！”

透过修习擢升说明，让我方的言行稳妥端正，东说念主就不错突出命数。

独霸荣幸的力量从来不在别处，它就藏在你的想维里。

3. 心上改

除了云谷禅师，袁了凡还有个真挚——王畿。

王畿是王阳明的弟子，往常对袁了凡说：

“无善无恶心之体，有善有坏心之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

而作念到至良知，还获得到愉快的修行上。

在书里，作者列举了袁了凡的三个修心诀要。

离别是写日志、念清净咒、写符箓。

写日志，是为了反省自察，而念咒写符，是为了熟悉专注力。

受此启发，我们也不错在日常生存中，找到稳妥我方的形式。

比如，在家里打造一个沉寂的旯旮，每天冥想十分钟；

比如，发展一项醉心，每周抽出时候，千里浸式地作念事；

再比如，去读一些修心的册本，经受交融先贤的贤人。

只好有了修心的意念，荣幸也将即兴而动。

禅语有言：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无欠亨。

为东说念主一生，心修好了，命就好了。

▽

在《了凡四训详解》的最运转，有句话很扎心。

作者说：

我们之是以一辈子过得平凡，致使不如意，是因为我们把我方框定在一个叫“荣幸”的状貌里。

而等看完这本书后，我对所谓的命与运，又有了新的相识。

当东说念主濒临一件事，按照过往的俗例与想维作念出的当作，即是命。

如果我们所作念的当作，不再践规踏矩，而是革故更动，创造出了新的机会，而这个机会转换即是运。

是以，命是定数，运是改变。

所谓逆天改命，逆的不是外面的天，而是内在的我方。

《了凡四训》中说：趋吉避凶，毅然由我，从心而觅，感无欠亨。

休言千般齐是命，我命由我不由天。

只勤学会向内求乾坤变数则尽在掌控之中。